南京最出名的寺庙排名,被封印的上古秘术：驱神役鬼起死回生

发布时间：2025-12-23 12:14编辑：灵符常识

跳出历史既有的编排，操控全球财富的世家门阀们似乎‬早已暗自达成共识：曼陀罗‬财富秘‬术‬，不足为外人道也！为此‬，任何‬与之相关‬的‬上古秘术也要统统404掉！

祝由术，这一古老而神秘的中医秘术‬，不但‬承载了千百年来中国文化对疾病、命运、以及超自然力量的高超‬认知，更‬呵护‬和‬治愈‬了‬一代又‬一代‬代‬华夏‬子孙‬‬，因此‬也‬早早‬成为了邪恶‬‬异族‬‬攻击‬的主要‬‬目标之一‬。它们‬以‬科学之名‬，大肆‬宣扬‬此术‬纯属‬迷信‬，私下里‬却‬在自己‬的‬‬小圈子内‬大行此‬迷信‬之‬事‬，汤姆·克鲁斯‬与‬妮可‬·基德曼‬出演‬的《大开眼戒‬》便是‬最好‬‬证明‬‬‬。

毫无疑问‬，古代中国人有‬一套‬非常‬先进‬的‬宇宙系统‬观‬。他们‬相信，人体与自然界是一个统一的整体，疾病的发生往往与自然界的变化、超自然力量的干扰有关。《黄帝内经》中就‬指出，“天人合一”是健康的基础，如果天人失调，疾病便会随之而来。基于‬该‬深刻‬认知‬，祝由术应运而生‬，其‬通过符咒、祷告、占卜等神秘‬手段，与天地神灵沟通，来‬调和人与自然的关系，从而达到治病的目的。

显然‬，祝由术正是通过修复‬“天人合一”的‬关系‬来系统性‬治愈人类‬疾病，这种超然‬的‬思想无疑‬‬与道教、佛教中的宇宙观十分‬吻合。因此‬，‬如果单‬说‬祝由术‬是‬迷信的话‬‬，那么‬佛‬道‬又‬凭何‬被蓝血‬长老‬‬‬推崇‬至今‬？

我们常说“医巫同源”，“医”曾被‬写作“毉”是‬不可更改‬的‬史实‬。也就是说，今天的中国医生的根源来自当年医学先驱——“巫”。因此，祝由所运用的方法，自然‬不全是平常中医的方法，更不是‬今天‬西‬医‬所‬认可的‬方法‬，而是‬符箓、咒语、祈祷、占卜等上古‬“巫术‬”。

其中，符箓是祝由术中最常见的工具。符箓通常由道士或巫师书写，内容包括特定的文字、图案，甚至是一些神秘的符号。患者或佩戴这些符箓，或将其烧成灰后饮下，以达到治疗疾病的目的。

咒语是祝由术中的另一重要手段。这些咒语往往与神灵的名字或特定的仪式相结合，通过诵念咒语，巫师试图召唤高维‬力量来治愈疾病。咒语在祝由术中的应用与佛教中的“真言”有相似之处，都是通过语言的力量来影响现实世界。

湖南长沙马王堆三号西汉墓出土的《五十二病方》中，就生动展现了古代‬祝由术‬‬神奇的‬治疗方法，证实“祝由”除运用语言手段“祝”祈禳诅咒外，还伴随一些类似“巫术”的方法，如符（讳秘字）、唾、喷、禹步、呼气、替身等。

事实上‬，祝由术门槛很高‬，需要行医者对天道、人道、医道等都要有深厚的修为，其对病因的理解，也更为博大精深。

与近代西医‬‬类似‬，祝由术始终都在追寻疾病是如何发生的，为什么发生。但‬这种追寻，早已‬超越‬狭隘的‬现代西医‬机械‬‬观念‬‬，渗入到了‬人的八字、性情等，已经接近“巫”道，非常人所能理解。

事实上，祝由者必须精于真正的中医医术，而‬古代著名的‬中医‬同时也都‬是得道高人，例如：孙真人、张真人、葛仙、华祖。

值得注意的是，由于医者在古代属贱业，除了少数儒医、世医以外，医者几乎不会成为传统文献的书写对象。因此古籍关于祝由具体医疗活动的记载少之又少，这种情形直到晚清引入新式报刊与杂志才有所转变。

从1872年至1948年，晚清至民国报刊及杂志上计有四十三则祝由科相关的“正面”报导，其中清代十八则，民国则有二十五则。

以上案例若以医者“出身”来看，四十三则中有十六则皆称医者为湖南人或“操湘音”者。湖南一带素有以武术、符咒治病的巫道团体“梅山派”。特别之处在位于汉、苗交界处的辰州，据说‬自清代起，诸多文献‬记载祝由医者多出身于‬湖南辰州。

清朝人许叔平在《里乘》卷三中曾记载：“祝由氏为湖南辰州府人，故今辰州人，多擅此术，名曰‘祝由科’。”

《点石斋画报》甚至称辰州为“祝由科”的原乡，但祝由科与苗族的关系为后世所附会。

以执业身分而言，以上案例中专业医者共有二十五位，兼职‬或业余行医者近半。但‬无论专业医者或业余人士，以祝由术为人治病者，屡有“不计酬劳”或仅收取微薄费用之记载，此特殊现象或与祝由术传授时师徒间的“盟誓”或师训有关。

尽管近代‬晚清到民国时期祝由术已‬被西方‬科学‬视为“迷信”，甚至被地方官员当作“邪教”惩禁，但庶民却不忌讳以祝由术来治疗疾病，接受祝由术治疗的病人涵盖各性别、年龄及阶层。

在以上案例中，多数医者就‬兼用我们‬上文‬所述‬的‬“符”与“咒”，少数仅使用“咒”，偶尔兼施药方，几乎不做侵入式治疗，甚至无须接触病患。

近代中国社会祝由术医治的疾病也是‬五花八门，有不少案例皆为患者病重、命危、众医束手无策之际转由祝由医者诊治。祝由术被认为“神乎其技”正在于其‬具有超乎一般医疗的能力，至‬清代，祝由术‬甚至已经发展出以邮寄符咒远距治病的‬方式‬。

祝由术‬如此‬神奇‬，那‬这套技术究竟是‬如何传授与学习的‬呢‬？是师传、自修抑或是神授呢？

从史料可知，除湖南和四川‬之外，江西地区也存在地域性的祝由派别，有医者自称奇人传授，也有一些是家传的世医。

与共济会‬等‬神秘组织的入教仪式类似，祝由医者在行医之前也有隆重的祭拜“祖师”仪式，其所奉祖师多为“轩辕黄帝”，少数也祭拜祝融或大禹，此乃祝由科与道教符咒医疗区别之处。

祝由医者学成后，还须对祖师或师父发誓，在财富、饮食等方面立下一些限制与禁忌，部分祝由医者甚至必须为他的医术而绝嗣，毕竟祝由科法门过于神奇，学了以后不仅可以治病，还可以享有‬诸多‬神秘‬‬技能‬‬，如‬使死人排队行走，俗称“赶尸”等‬。

总之，想要习得此‬术门槛极高‬，必须得‬发誓‬遵循非常严格的一套规则，如：

五不治

不诚不敬者不治

毁谤天医者不治

疑信不决者不治

重财轻命者不治

符咒不合不全者不治

六不灵

身不净不灵

白字代不灵

咒多念不灵

咒少念不灵

不诚者不灵

邪念者不灵

祝由十戒

一戒不诚不敬，心存疑虑。

一戒秽手画符，荤口诵咒。

一戒随意试验，有心玩视。

一戒重财轻命，利欲熏心。

一戒毁谤天医，轻忽圣书。

一戒酒醉玩笑，妇女翻弄。

一戒口不应心，邪念横生。

一戒涕吐污书，不洁不净。

一戒借人玩弄，欺侮病者。

一戒画符不合，草率从事。

追根究底，祝由术的真正起源可以追溯到中国古代的巫医传统。在《山海经》《周易》《黄帝内经》等先秦经典中，已有大量关于巫术、咒语与医疗结合的记载。如上所述，早期的中国人相信疾病的发生与某种超自然力量有关，因此，巫术和咒语作为沟通人类与神灵的媒介被广泛用于驱邪祛病。

《黄帝内经·素问》记载了这样一个故事：

黄帝问岐伯，为什么有些疾病药物和针灸无法治愈？岐伯回答，这类病“当以祝由”，即通过祝祷和咒语的方式进行治疗。这一记载不仅标志着祝由术的正式登场，也奠定了其在中国古代医学中的地位。

汉唐时期，祝由术逐渐与道教、佛教的某些仪式融合，形成了较为系统的治疗方法。

东汉张道陵创立的天师道（也称为“道教天师道”或“正一道”）就包含了大量与祝由术相关的符箓和咒语，用以驱邪治病。张道陵的门徒会诵念“九天应元雷声普化真君咒”来增强祈祷效果，使用“太上老君说常清净咒”祈雨。

据史书记载，在一些疾病爆发的地方，张道陵门徒会集体诵念“九天应元雷声普化真君咒”，为病人祈求神灵的干预，从而帮助患者恢复健康。在那些干旱造成农作物歉收的地方，张道陵门徒还曾在仪式中诵念“太上老君说常清净咒”，并书写符箓，最终为当地百姓带来了雨水，缓解了干旱问题。张道陵门徒还曾用书有特定符号的符箓，配合道教的咒语，成功帮助一些地方摆脱了瘟疫的困扰。

唐代药王孙思邈在其医学巨著《千金要方》中，详细描述了祝由术的应用。

《千金要方》卷四：

《千金要方》卷五：

《千金要方》卷六：

《千金要方》卷七：

孙思邈晚年为补充前书的不足有撰写了《千金翼方》，对于祝由术“人间皆有，而其文零叠，不成卷轴，纵令有者，不过三章两章，既不专精，探其至赜，终为难备”，“不有所缉，将恐零落”的现状，专辑《禁经》两卷。

在卷首他就旗帜鲜明地指出：“医方千卷，未尽其性，故有汤药焉、有针灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有导引焉，斯之五法，皆救急之术也”。

同时孙思邈反对偏执一法，“方今医者，学不稽古，识悟非深，各承家技，便为洞达，自负其长，竞称彼短。由斯对执，卒不得挹其源流也”。

总之，孙思邈对祝由术的评价是：

宋元明清时期，祝由术得到了官方的认可和制度化。

宋徽宗赵佶（1100-1126年）时期，徽宗本人不仅对道教有浓厚的兴趣，还热衷于祝由术的应用，据说徽宗就曾亲自参与使用符箓和咒语进行祈雨。在一些历史零星的记载中，还提到徽宗书写的符箓在治愈某些疾病和解决特定问题上表现卓著。

由于徽宗对祝由术的认可和重视，“祝由科”应运而生，“祝由院”也作为宫廷中的专门机构而设立，祝由术的地位由此达到了前所未有的度。

传说当时节度使雅奇受命治理黄河，在清理黄河河道时，发现了一个以巨石整体打造，刻印五十八个奇异文字的石碑，虽然字形像古体汉字，但识字的人却不明白字的含义。

众人好奇的争相观看石碑上的古文字，有的人看完之后，顿时神清气爽，精神百倍，身上一些顽疾和暗伤竟然慢慢痊愈；而有的人看完后，一蹶不振，精神萎靡，健康的身体生出怪病。人们啧啧称奇，广为传扬。

这时早‬已‬修‬道成仙‬的‬张道陵‬恰巧外出游历至此，听闻此事，冥冥之中，心有所感，遂‬来到黄河边的巨石碑前观摩。

张仙师‬看完对众人说，此碑所载乃祝由术，为轩辕黄帝一百七十个祝由符文中的五十八种秘术符咒，有移精变气之效，若用法不当，反生疾病。待我记下，诸位再将石碑埋入黄河中，以免误伤好人，或被奸诈之人利用。

最后，张仙师‬将这五十八个祝由术法咒编订成册，注明各符咒的用法功效，流传后世。

元代，蒙古统治者信仰萨满教，祝由术中的巫术成分与萨满教的信仰有一定的契合，这使得祝由术继续在官方和民间流传。

公元1305年，“祝由”再次被定名为官方医学科目。据《中国历代官制词典•太医院》条太医院所定的十三科，元代为：大方脉科、杂医科、小方脉科、风科、产科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金疮肿科、针灸科、祝由科、禁科。

明代太医院十三科则改为大方脉、小方脉、妇科、疮疡、针灸、眼、口齿、接骨、伤寒、咽喉、金镞、按摩、祝由。1571年，明代太医院因为按摩和祝由科失传，祝由科在国家医事制度和医学教育体系中被删除，祝由‬‬开始‬流落民间。

明末著名医家张介宾之著作《类经》言：

“按国朝医术十三科：曰大方脉……曰祝由。今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”。

“十三”！这个特殊的数字出现在祝由术中，难道只是巧合，要知道只有少数人才知道“13星座”，“13阶层”！这会不会也与天龙座的蜥蜴人或其他外星类人有关？

清人入关以后，秉承了明朝官制，虽太医院已经废除祝由科一职，但满族信仰萨玛教，对患病者除正规医药外，尚保留“跳神”习俗，以为驱役鬼神。

《轩辕碑记医学祝由十三科》是清代以来流行的祝由书，现存的早期版本之一是道光年间四川全真道中心青城山的“空青洞天藏版”。

19世纪末到20世纪初，随着西方科学传入中国，尤其是中西医之争，祝由术因其依赖符咒和祷告而被批判为不科学、不合理的治疗方法。学者们认为，祝由术无法通过科学实验验证，其治疗效果更多是心理作用或巧合。此期间，关于祝由术的争议主要集中在其迷信色彩与科学精神的对立上。

20世纪初，新文化运动的兴起对中国传统文化和医学提出了挑战。胡适、陈独秀等新文化运动的领袖们提倡科学与民主，批判封建迷信和旧思想。祝由术作为一种带有浓厚迷信色彩的治疗方法，遭到了广泛的批判和清理。

传说‬在新文化运动的影响下，国民政府逐步采取措施清理和禁止迷信书籍，尤其是那些涉及巫术、咒语的古籍。祝由术的书籍首当其冲，成为了“封建迷信”的代表之一，被列入禁书之列，但民间祝由之术依旧广泛存在。

民国初年，X先生认识一位医院院长的朋友，这人是德国医生。他从德国来到中国，不仅行医治病，还宣传基督教。有一天，X先生去探望这位院长时，得知院长的德国医生朋友病得很重，计划回德国接受手术，可能再也无法回到中国了。

于是X先生关心地向院长打探道：“他得了什么病？”院长回答说，这位德国医生背上长了一个巨大的疖疮，已经开始溃烂。由于现有的针药治疗效果不佳，情况已经越来越严重，因此必须回国手术，否则溃烂感染可能会危及生命。

X先生听后急中生智献计道：“我们中国有治疗这种疮疖的小病的传统方法，不妨一试。”

尽管德国医生对中医并不信任，但无奈之下，也只能决定尝试一下。于是先生为他找来了一位懂祝由术的中医。

这位中医的治疗方法很特别。他首先让德国院长面对一棵树，闭上眼睛站好。接着，他用毛笔蘸取朱砂，在树上画了一个圈。然后，他站在德国院长的背后，嘴里念念有词的同时用朱砂笔在疖疮上画起了圈，眼见圈圈逐渐变小。最后，这位中医又在疖疮中心处用笔点了一下，并且嘴里念了几句咒语，然后就说：“好了。”

令所有人惊讶的是，德国医生真的感到背部的疼痛消失了！

X先生上前检查时，竟然也发现那个大疖疮几乎消失殆尽，只留下了些微痕迹。

德国医生摸着自己的背，困惑地问：“大疖疮去哪里了？”

中医指着树上的朱砂圈说：“你往树上看！”

德国院长转头看向树上的圈，发现原本平整的树皮上竟鼓起了一个包，形状与他背上的疖疮几乎一模一样，中间也是发黑的！

新中国‬成立后，政府进一步加强了对中医药的规范管理。此时‬，著名的中国医学家吴阶平对中医药的科学性进行了‬广泛研究。在他的研究中，他强调了通过科学实验验证治疗方法的重要性。对于祝由术，吴阶平认为其缺乏现代医学的实证依据，符咒和祷告的疗效无法通过实验数据证明。

吴阶平指出，祝由术的治疗效果可能仅仅是心理安慰或“安慰剂效应”的结果，这与科学治疗的原则不符。吴阶平的观点显然‬代表了当时主流科学界对祝由术的态度。

由于祝由术无法在实验室中复制其效果，科学家们普遍认为它不具有医学价值，应当与巫术和迷信一同被清除。

在文化大革命期间，祝由术被彻底清除，相关书籍被焚毁或销毁，许多与祝由术相关的古籍在这一过程中遗失。

文化大革命后，中国道教协会据民国三年（1914年）的石印行本印制了一批供“各观内流通”的《轩辕碑记医学祝由十三科》，到1990年此书又被收入至《藏外道书》。

尽管近代主流医学界对祝由术持否定态度，心理学家们却对祝由术的某些方面表现出了兴趣。20世纪80年代以来，随着中国逐步开放，心理学领域开始复苏，一些学者开始从心理学角度重新审视祝由术。

中国著名心理学家李心天在研究安慰剂效应时注意到了祝由术的某些特征。李心天通过实验研究发现，当患者坚定地相信祝由术的效力时，符咒和祷告确实能够在短期内缓解一些心理和生理症状。虽然这些效果无法替代现代医学治疗，但从心理疗法的角度看，祝由术在特定情境下具有一定的辅助治疗作用。

尽管从医学角度来看，祝由术的效果仍旧不被科学界广泛认可，但在文化人类学领域，一些学者认为祝由术仍然具有重要的文化价值。

著名的中国社会学家和人类学家费孝通在研究中国乡村社会时，发现祝由术在许多偏远地区仍然具有深远的影响力。

费孝通指出，祝由术不仅是一种医疗手段，更是一种维系社区信仰和社会秩序的工具。通过祝由术，乡村医生或巫师能够缓解村民的焦虑，增强他们对生活的信心，并在一定程度上促进社会的和谐与稳定。

这种文化研究的观点认为，虽然祝由术在现代科学眼中缺乏实证依据，但它在传统社会中发挥了独特的心理和社会功能。

与此同时，祝由术的存在还帮助了许多生活在贫困和医疗资源匮乏地区的人们，使他们在缺乏正规医疗的情况下获得精神安慰和心理支持。

总而言之，从现代科学的角度来看，祝由术在治疗疾病方面的效果是有限的，无法替代现代医学。然而，祝由术在心理治疗、文化象征以及社会维系中的作用却不容忽视。祝由术‬不仅揭示了传统社会中人们如何通过符咒、祷告和巫术来理解和应对疾病，还作为一种文化遗产，深深影响着人们的健康观念和文化认同。

当然，祝由术不仅仅是中国传统文化中的一部分，事实上‬，它在全球范围内广泛存在。

在北美，印第安部落纳瓦霍族和霍皮族就常常通过“祈雨仪式”或“神圣的舞蹈”来治疗疾病。这些仪式包括唱歌、跳舞和使用符咒，旨在通过神灵的干预来治愈疾病和恢复健康。例如，纳瓦霍族的“治愈仪式”包括用特殊的图案和咒语在沙地上绘制曼陀罗。

在南美亚马逊雨林地区，巫医也会使用植物药草、咒语和仪式，通过与自然界的精神沟通来解决疾病。

在中世纪的欧洲，巫师和巫婆同样常使用“咒符”（charm）来对抗疾病和邪灵，这些咒符通常由特定的文字或图案构成，并贴在病人的身上或房间的墙上。比如，在14世纪的欧洲，流行的“魔法符咒”包括用红墨水书写的祈祷文或神秘符号，常见的咒符句子包括“愿上帝保佑我免受痛苦”（"MayGodprotectmefrompain"）或“愿圣母玛利亚保佑我”（"MaytheHolyVirginMaryprotectme"）等等。

在非洲，特别是尼日利亚和南非，巫医的角色也非常重要。比如，在尼日利亚的某些地区，巫医可能会使用由草药制成的药物结合特定的咒语进行治疗。同时，通过舞蹈和音乐，巫医与神灵进行沟通，以驱赶被认为是导致疾病的恶灵。南非的巫医（sangoma）则通过“精神对话”（trance）和药草配方与祖先沟通，寻求疾病的解决方案。

在印度传统医学（阿育吠陀）中，咒语和仪式同样发挥着重要的作用。医生们在治疗过程中会使用特定的咒语，如“OmNamahShivaya”（向湿婆神致敬的咒语），来祈求治疗效果的增强。阿育吠陀中，医生不仅仅依赖药物，也会结合冥想和咒语，通过口述或书写咒语来帮助病人恢复健康。

顶级科学家云集的欧洲原子能机构CERN楼前的湿婆

在日本，阴阳道结合了中国的阴阳五行学说和日本本土信仰。阴阳道中的“御札”仪式一样类似于祝由术，同样涉及书写符咒，然后将其贴在病人的床头或房间中，以祈求健康和保护。

毫无疑问，在全球化和现代化的进程中，祝由术作为文化的象征，提醒今人尊重和理解文化多样性是何等重要。或许在科学与理性之外，文化和信仰才是人类应对生活中不确定性的根本方式。尊重和保护这些传统，我们不仅能更好地理解自己的文化根源，更能从中找到全球人类共通的人性与价值观。

共济会神秘入会仪式

感兴趣‬的‬朋友‬进一步考古祝由术‬的‬部分‬‬参考书目及‬文章‬：

《轩辕碑记医学祝由十三科》二卷、增补一卷清•涵谷山人撰，西蜀青城山空青洞天藏板刊本(复印件)

《祝由十三科》不分卷民国三年甲寅(1914)上海锦章书局(复印件)

《祝由神符》不分卷李远国藏台湾版(版本不详)

《珍藏江湖秘术讲义•祝由科秘诀》不分卷程灵凡著‬，武陵出版社

《五十二病方》文物出版社1979.11一版

《医、巫与气功》人民体育出版社1991.5版